Bolehkah shalatkan jenazah dengan tidak berwudhu?

Shalat jenazah ini, ada yang pandang sebagai satu dua saja, lantaran padanya tidak ada ruku', sujud dan attahiyat. Oleh karena itu, mereka berpendapat, bahwa menshalatkan janazah, tidak perlu berudlu'. Pendapatan seperti itu, tidak betul, karena ada diriwayatkan :

Artinya: Telah berkata 'Aaisyah : "Adalah Rasulullah s.a.w. memulai shalat dengan takbier dan menyudahinya dengan salam." (S.R. Muslim)

Riwayat ini menunjukkan, bahwa yang dinamakan shalat itu, ialah yang mana dimulai dengan takbier dan disudahi dengan salam, sedangkan shalat jenazah pun demikian. Lantaran itu, shalat jenazah itu, ialah satu shalat sebagaimana lain-lain shalat, bukan sebagai satu dua

Maka apabila shalat jenazah itu, sebagai satu shalat, sudah tentu mesti kita berudlu' sebagaimana firman Allah 

Artinya: "Apabila kamu mau shalat hendaklah kamu cuci muka kamu dan tangan kamu sampai siku, dan hendaklah kamu sapu kepala kamu dan (cucilah) kaki kamu sampai didua mata kaki". (Q. Al-Maa-idah 6)

Ayat ini mewajibkan kita berwudlu, kalau mau shalat. Lantaran itu, perintah udlu' dalam Ayat itu, mengenai sekalian macam shalat : shalat-shalat fardlu', Jum'ah, Hari-raya, tarawih, dluha, rawatib dan lain-lain shalat sunnah, dan juga mengenai shalat jenazah.

Tambahan pula ada satu riwayat :

ُاَنَّ عَبْدَاللّٰه بْنِ عمر كان يقول : لَايُصَلِّى الرَّجُلُ عَلَى الجَنَازَةِ اِلَّأوَهُوَطَاهِر

Artinya : Bahwasanya Abdullah bin 'Umar pernah berkata: "Tidak seorang menshalatkan janazah, melainkan ia mesti suci (berwudlu)". (R. Malik) A.Q.

Memukul tabuh untuk memberi tahu kematian - A Hassan

Bolehkah kita memukul tabuh atau sebagainya untuk memberi tau kepada anggauta-anggauta dari kumpulan yang si mati masuk padanya, supaya mereka hadiir dan mengurus maiyit itu sebagaimana mustinya ?

Di dalam Hadiets-hadiets ada larangan buat kita menyiar-nyiarkan khabar kematian sebagaimana diperbuat oleh kaum Jahiliyah, yaitu mereka kirim utusan ke desa-desa beri tau kematian seseorang.

Di zaman Nabi ada kejadian hal beri tahu kematian seseorang daripada kaum Muslimin, maupun di kota ataupun di padang peperangan. Dari yang tersebut, kita faham, bahwa semata-mata memberi tau itu tidak terlarang, tetapi yang terlarang, ialah memberi tau kepada orang-orang yang tidak perlu tau, atau memberi tau dengan maksud supaya tersiar khabar kematian itu.

Adapun memberi tau kepada orang-orang yang jadi ketua, atau kepada Sahabat-sahabat yang akan mengurus itu tidak jadi larangan karena dizaman Nabi, orang-orang yang mati dipadang peperangan disampaikan khabar kepada Nabi, dan waktu Nabi meninggal shahabat-shahabat Nabi yang dekat-dekat dan yang berpengaruh diberi tau.

Ringkasnya, pada pandangan kami, tidak terlarang kalau pemberian tau itu, ada dengan maksud buat diurus. Adapun yang memberi tau dengan tabuh dan ketok-ketok itu kelihatan hampir sama dengan penyiaran khabar yang dikerjakan oleh kaum Jahiliyah dengan mengirim orang ke desa-desa dan ketempat-tempat yang jauh.

Oleh sebab itu sungguhpun ta' berani kami mengharamkan, tetapi ada lebih selamat kalau diberi tau dengan mulut saja kepada saudara-saudara yang seperlunya, dan tidak jadi salah kalau orang-orang yang mendengar khabar itu pula menyampaikan kepada saudara yang lain.

A.H.

Bagaimana orang yang bersumpah palsu - A Hassan

Bagaimana orang yang bersumpah palsu ?

Sumpah di dalam bahasa Arab dikenal dengan lafaz halafa yang berarti mulazamah (keharusan), maksudnya apabila manusia telah bersumpah berarti dia telah mengharuskan dirinya untuk melaksanakan sumpahnya itu. namun terkadang ada beberapa orang yang melakukan sumpah palsu. berikut dalil-dalil larangan sumpah palsu :

اِنَّ الَّذِيْنَ يَشْتَرُوْنَ بِعَهْدِ اللّٰهِ وَاَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيْلًا اُولٰۤىِٕكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِى الْاٰخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللّٰهُ وَلَا يَنْظُرُ اِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيٰمَةِ وَلَا يُزَكِّيْهِمْ ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ اَلِيْمٌ

Sesungguhnya orang-orang yang memperjualbelikan janji Allah dan sumpah-sumpah mereka dengan harga murah, mereka itu tidak memperoleh bagian di akhirat, Allah tidak akan menyapa mereka, tidak akan memperhatikan mereka pada hari Kiamat, dan tidak akan menyucikan mereka. Bagi mereka azab yang pedih. Q.S Al Imron no 77

orang orang yang menggunakan perjanjian atas nama Allah dan menggunakan sumpah-sumpah untuk mendapat harta itu di akhirat nanti, mereka akan mendapat adzab yang pedih

adapun dalam sebuah hadis dari ʻAbdullah bin

Amru yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari:

حَدَّثـَنَا محَُمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ أَخْبـَرَنَا النَّضْرُ أَخْبـَرَنَا شُعْبَةُ حَدَّثـَنَا فِرَاسٌ قَالَ سمَِعْتُ الشَّعْبيِ َّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ

عَمْرٍو عَنْ النَّبيِِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَ يْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْكَبَائِرُ الإِْشْرَاكُ بِاللَّهِ وَعُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ وَقـَتْلُ النـَّفْسِ وَالْيَمِينُ

١٢ الْغَمُوسُ .(رواه البخاري، الترمذى، النسائى)

Artinya:

Muhammad bin Muqatil menceritakan kepada kami, al-Nadr menceritakan kepada kami, Syuʻbah menceritakan kepada kami, Firas menceritakan kepada kami berkata, aku mendengar Syaʻbi, dari Abdulla>h bin Amru, dari Nabi saw. bersabda: dosa-dosa besar itu adalah mempersekutukan Allah swt, durhaka kepada kedua orang tua, membunuh jiwa, dan sumpah palsu. (H.R. al- Bukhari) 

Bagaimana Hukum Tidur Saat Khutbah Jumat ? - Ustadz Ahmad Anshori LC

Tidur merupakan kondisi dimana berpotensi datangnya sebab keluarnya hadas, kata lain yang merupakan pembatal wudhu. istilah dalam fiqih disebut “Madhinnah Lil Hadats”. Diungkapkan demikian karena sebenarnya tidur itu sendiri bukan pembatal wudhu. Wudhu orang yang tidur bisa batal jika memungkinkan keluarnya hadas seperti tidur yang nyenyak.

Sahabat Sofwan bin ‘Assal r.a beliau menceritakan,

كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْمُرُنَا إِذَا كُنَّا سَفَرًا أَنْ لا نَنْزِعَ خِفَافَنَا ثَلاثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيهِنَّ إِلا مِنْ جَنَابَةٍ ، وَلَكِنْ مِنْ غَائِطٍ وَبَوْلٍ وَنَوْمٍ

“Rasulullah SAWA memerintahkan kami agar tidak melepaskan khuf (kaos kaki kulit) kami selama tiga hari tiga malam jika kami dalam bepergian kecuali dari janabat. Akan tetapi (kami tidak perlu mencopot khuf) dari buang air besar, kencing, dan tidur.” (HR. Tirmizi, dinilai hasan oleh Al-Albani)

Berikut pendapat para ulama yang berbeda beda diantaranya :

1. semua bentuk tidur membatalkan wudhu.

2. tidak ada tidur yang membatalkan wudhu.

3. jika tidurnya sambil duduk maka wudhu tidak batal. Namun jika tidurnya tidak dalam posisi duduk, maka wudhu batal.

4. semua tidur dapat membatalkan wudhu, kecuali tidur ringan, baik itu tidur dengan posisi duduk ataupun berdiri.

Batasan berat dan ringannya adalah selama seorang masih dapat merasakan jika ada hadas yang keluar, kentut misalnya, maka tidurnya disebut ringan. Namun jika tidak merasakan sama sekali, maka disebut tidur yang berat.

Pendapat yang Kuat (Rajih)

Pendapat yang kuat -wallahu a’lam- adalah pendapat keempat. Bahwa yang dapat membatalkan wudhu adalah tidur berat saja. Adapun tidur ringan, tidak.

Alasannya adalah:

Karena pendapat ini dapat mengkompromikan dalil-dalil yang ada, tentang tertidur setelah bersuci apakah membatalkan wudhu atau tidak.

Karena selain hadis dari sahabat Sofwan bin ‘Assal di atas, ada hadis lain dari sahabat Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu yang tampak berbeda. Beliau menceritakan,

أن الصَّحابة رضي الله عنهم كانوا ينتظرون العِشاء على عهد رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ حتى تخفِقَ رؤوسهم ثم يُصلُّون ولا يتوضؤون

“Para sahabat SAW pernah menunggu sholat jama’ah isya di zaman Rasulullah SAW, sampai kepala mereka mematuk-matuk (karena ngantuk). Lalu mereka sholat tanpa mengulang wudhu.” (HR. Muslim)

Sisi komprominya adalah:

Hadis ini dimaknai tidur yang ringan, tidak membatalkan wudhu.

Lalu hadis Sofwan bin ‘Assal dimaknai tidur yang berat, mengakibatkan wudhu batal.

Di antara ulama yang menguatkan kesimpulan ini adalah Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah. Ulama kontemporer yang memilih pendapat ini adalah Syaikh Muhammad bin Sholih Al-Utsaimin dan Syaikh Abdul Aziz bin Baz rahimahumallah.

Pendapat ini dikuatkan oleh hadis,

العين وِكَاء السَّهِ ، فإذا نامت العينان استطلق الوكاء

“Mata adalah tutupnya dubur. Jika mata tertidur maka tutup dubur akan terlepas.” (HR. Ahmad, dinilai Hasan oleh Syaikh Al Albani)

Wallahu a’lam